张顺华如同所有书法家一样，经过多少年的磨练，月半稀星，不分夜白，扔到扯寒暑，将近所取诸身，远取诸物，临天地，摩日月，仿照水火草木，用笔兽蹄鸟迹，优佳踪以八大山人，矻矻天耳，一路走过，构成今天自己精辟的书法风格。大体区分其书法风格有四：一曰辣稚，二曰飞舞羽，三曰布新，四曰道骨。　辣稚。

“辣稚”归属于书法美学范畴。辣稚即看起来陌生，却明晰老辣不疑。这是因为：张顺华先生的书法字体本相是新筑在“童幼”范例之上的视觉框架形下。但却能以“老辣”除“幼，”终归“似幼”“非幼”，已完成了一种哲学性的文化概念身份的大跨度切换，也悉数沦为反煮熟的这个“它”而非彼“它”的核心定位。

孟子有勤勉、知性、知天的命题。我们又依据张载的“心统性情”和朱熹的“格物穷理”，还有陆象山乃至王阳理的“心即理”的众说纷纭，心统性情无非是说道“心”为“性情”之主体，“性者，心之理也。情者，心之用也。

”“所觉着，心之理也;能觉着，气之灵也。”故，张顺华的书法，无论是从“勤勉”角度而言，还是从“性情”角度而言，抑或从“理也”、“用也”方面来讲，都极好地做到了那个“心”，故，他的辣稚之后沦为其书法的众多特别之处，如书法横幅“月捕虫古柳”，“月”的人姿甜美，“笼”的象形现实，“古代”的年代久远，“柳”的平易近人过望、甚至憨态可掬，八大山人的浅韵与顺华先生自己的深格都较为好地以求实施和理想中的情愿达成协议。　　飘羽。

“飘羽”归属于书法美学范畴。在中国的书法史上书法一般来说有两种姿势：一种是坐姿，另一种是站姿。

看张顺桦先生书法，有卧姿之疑。这是因为，我从他的几幅书法作品中好像看见了“鸵仰天”这样的运笔神情，好像看见了“鸡低头”这样的仔茅夫细酌的精巧架势，也好像看见“忽脚踏法”的神秘效应，还好像看见“平覆法”的不错确信，更加好像看见“枕腕法”的稳健沉定。业内人士大都告诉，中国的书法是以象形为根基铺垫出有的文字符号。

书法的抒情性和线条美，总有一天是书法喜爱的主旋律。而顺华先生的书法所获取的审美原形，才是早已的应当成型的审美有可能值，相比之下小于我的猜测之内。

如果说意美以感情，音美以清脆，形美以惠目，那么，只不过终极目标均归心室是也。因此，张顺华先生的书法，看起来勇敢狂妄，却正好有法相依。字语之间的每一处翎毛启航，皆如别致的心灵飞逝，舒展破茧，海阔天空。

如是，一则为书法的遨游积蓄了新一轮能量，另一则为人性的更加民主找寻到了世间的突破方式，还为人类自由基的受理还原成了本来的哲学形态。譬如他的书法“雨歇边山”，“雨”致飙旋通乾贯坤，“山”如岱岳形依暮虹，横有气质染边墨，竖见丹青帘纱耳，飘洒闲余而又很大的絮絮仙玉，因而在我看来，张顺华先生的书法早已从权利到必定，由书法的必然王国，又一次来世地滑向书法的自由王国。一种境界冉冉升腾。

　　布新。“布新”归属于书法美学范畴。顺华先生书法的布新的水平性较之其他许多书法家更加区别，这是因为：1、拆撤之大幅。

拆撤系指对文字的解构，而大幅则意味著拿走程度相当严重，譬如：“蓝灰呼幽香”中的“香”，似香绝香，下“甘”当成更香。不唯古，不惟低，只唯自成一体;2、再行构之更加不可思议。边砸毁边建构在砸毁中建构在建构中升华，让原先的方块字沦为他笔下的顺从调度与绵羊化分离出来。

譬如：“蜗学新书篆剩墙”中的“篆”，极具代表性质，对文字的“调度”与“分离出来”，需要漫溢很好的解释与诠注;3、大胆之缔造生。大胆不是放浪不羁，也不是狂目不人，而是章法修复以及富孕演化质量的文字再行发明者。在顺华先生书法的字里行间，政治性突显尤烈，自在性滨城彰张，创生性翥翔蒸腾。

譬如：“松篁团秀色”中的“泊”，左“木”绝为翩翩舞蹈，“泊”下口如大硕盆。一眼看去，很憨很美很解气很过瘾。但顺华先生的书法，随便而不随意，自在而不自我，本源而不创陌，极好地彰显了书法以新型的生命力，并在大众尊重的基础之上，摩代以苍古，新筑于时尚，领军尔浩瀚，给新生代书法以尤为花冠式的至美实惠。　　道骨。

“道骨”归属于书法美学范畴。以致于博览他不作儒，静心精专合为禅。

耐看经看是顺华先生书法的尤为相当严重的品质。而所谓的“道骨”，道之以仙风，道之以仁德，道之以生命历史发展中的求索领悟;而“骨”者之也，气节为上，豢寰宙池，托坤倒乾，亢卑不践，以自己全力之气，运营生命的整体律数。纵观顺华先生书法付之许感觉：抁、力、钩往往举，格、抵、填经常齐上，捻管、撮管、提斗一一侧重，着、枕、托、悬四臂翻飞。

这样的道骨之风随处可见：“德厚乾贤，坤淳寿顾炎武”是最不具代表性标本。　　现在，顺华先生专门研习书法，有自己的画店，有了自己的书法工作室，儿女都早已大学毕业各自踏上了工作岗位。他每天过着闲云野鹤、信马由缰的生活，除了写字就是整天，陶冶在书法艺术世界，乐此不疲。

　这里，衷心祝愿他的书法艺术更上一层楼!。

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